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目录
1.导论：企业家概念与企业家理论
2.发现和评估生意机会
3.新企业的创立过程
4.生意计划
5.探索成功的经营模式
6.管理现金流
7.建立薪酬体系
8.管理企业的增长
9.向职业化管理的过渡
10.深入思考企业的使命
第一章企业家概念与企业家理论
1.古典经济学家的企业家理论
重商主义者理查德·坎特伦(RichardCantillon1730.)的企业家概念
“任何种类的自我雇佣的人只要一个人不是受雇于他人或为工资而工作它就是一个企业家(Undertaker)”
“企业家阶层与雇用人员阶层的关键区别在于企业家生活在不确定的状况下他们今天以确定的价格购买商品和劳务但未来得销售价格却是不确定的”
古典经济学家J.B.萨伊(JeanBaptisteSay1767-1832.)的观点
“与其说是严格意义上的食利性质的资本家、土地所有者和劳动者毋宁说是企业家在指挥生产和财富的分配”“企业家是整个生产体系的枢纽人们需要的并不是直接的劳动、土地和资本而是这三种要素提供的效用正是企业家把他们结合起来以满足人们的需要”
亚当·斯密的生产三要素理论：劳动、土地、资本
萨伊加入了第四个要素：企业家
2.约瑟夫·熊彼特(JosephSchumpeter1910.)的观点
企业家是创造性的破坏者
作为社会经济创新者的企业家不同于投机家和发明家企业家所从事的不是囤积任何种类的商品不是创造前所未有的生产方法而是以不同的方式运用现有的生产方法；以更恰当的方式更有利的方式运用现有的方法他们实现了新的生产要素结合方式
我们把新组合的实现称为“企业”把职能是实现新组合的人称为“企业家”----经济发展理论P.83
“企业家是创造性的破坏者”
熊彼特认为可能发起创业活动的五种生产要素结合方式
仅仅是经济的增长如人口和财富的增长所表明的在这里也不能称作是发展过程因为它没有产生在质上是新的现象······我们所说的发展可以定义为执行新的组合这个概念包括下列五种情况：
采用一种新的产品
采用一种新的生产方法
开辟一个新的市场
开辟或控制原材料的一种新的供应来源
实现一种产业的新的组织---经济发展理论P.73-74
熊彼特对企业家创业动机的观点
首先存在有一种梦想和意志要去找到一个私人王国常常也是（虽然不一定）一个王朝······对于没有其他机会获得社会名望的人来说它的（指工业上或商业上的成功）引诱力是特别强烈的权利和独立的感觉
其次存在有征服的意志：战斗的冲动证明自己比别人优越的冲动求得成功不是为了成功的果实而是为了成功本身······金钱上的输赢是次要的考虑或者无论如何只是作为成功的指标和胜利的象征才受到重视
最后存在有创造的欢乐把事情办成的欢乐或者只是施展个人的能力和智谋的欢乐······这一类动机在三类之中是最明白不过的反享乐主义的----经济发展理论P.104
熊彼特关于信贷与资本的观点
在我们所谈的意义上的信贷其基本作用在于使企业家能够把他所需要的生产要素从他们原先所被派的用场中抽取出来按需要加以利用从而迫使经济体系进入新的渠道
因此提供信贷就相应的意味着创造购买力而新创造出来的购买力要能起作用就只限于把信用给予企业家；并且也只限于以此为目的之时薪创设的购买力才是必须的---经济发展理论P.118
3.霍伍德H·斯蒂文森(HowardH.Stevenson)的企业家观点（P.5)
“企业家精神是一种管理方式追求机会而不顾手中的资源”
企业家型管理与行政型管理的区别
4.企业家的人口统计学特征
马克斯·韦伯的“新教伦理命题”
屈从于一个统治集团的少数民族或少数派宗教由于他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外一般都会以一种异乎寻常的力量介入经济行为---新教伦理与资本主义精神P.27
天主教更注重来世其最高理想更具禁欲苦行色彩这无疑将会将其信徒培养得对现实的利益无动于衷---同上书P.28
“你看见办事殷勤的人么他们必站在君王面前”（圣经·箴言）在现代经济制度下能挣钱只要挣得合法就是长于、精于某种天职(Calling)的结果和表现······一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西而且在某种意义上说它是资产阶级文化的根本基础它是一种对职业活动内容的义务每个人都应感到、而且确实也感到了这种义务---同上书P.38
在英语的calling（职业神召）一词中至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务---这一点不会被人误解
无论是在信仰天主教为主的诸民族的语言中还是在古代民族的语言中都没有任何表示与我们所知的“职业”（就其是一种终生的任务一种确定的工作领域这种意义而言）相似的概念的词--P.59
职业思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的唯一生存方式不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德而是要人完成个人在现世里所处地位赋予它的责任和义务这是它的天职---P.59
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