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在“社会主义荣辱观与中国优秀传统文化” 研讨会上的讲话,http://www.2xuewang.com
胡锦涛同志关于社会主义荣辱观的重要论述，概括精辟，内涵深刻，涵盖了爱国主义、集体主义、社会主义思想的丰富内容，体现了中国传统美德和时代精神的完美结合，反映了社会主义基本道德规范和价值取向的本质要求，对于坚持以邓小平理论和三个代表重要思想为指导，贯彻落实科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，不断推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，具有重要而深远的意义。
社会主义荣辱观源于中华民族博大精深、源远流长的传统文化和美德，体现了当代社会主义价值观，适应了时代发展的要求。社会主义荣辱观着眼于提高人的素质、促进人的全面发展，加强思想道德建设，发展教育科学文化，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，进一步明确了社会主义精神文明建设的指导方向和目标任务。
今天，市政协召开这次研讨会，探讨社会主义荣辱观与中国优秀传统文化之间的关系，对于弘扬社会正气、倡导时代新风是很有意义的。整个会议气氛活跃，发言热烈，委员和专家们发言质量很高，内容丰富而生动，从政治、经济、文化、社会等角度，从古代与当代、宏观与微观、道德与法治、自律与他律等层面阐述社会主义荣辱观的重要意义和价值，给人留下了深刻的印象，具有很强的现实感染力。比如，姜义华同志从健康人格塑造的角度谈荣辱观的指导作用，强调了健康人格的塑造在中国传统文化中地位突出， “八荣八耻”的提出，对我国现阶段及今后健康人格建设具有重要的指导意义和实践价值。李培栋同志认为，荣辱观的核心问题是价值观念。不同的价值观念决定人们有不同的荣辱标准。“八荣八耻”的提出正表明当今社会亟需强化价值观的统一性和认同性的一面，需要给日趋个性化、多元化的社会生活奠定一个共同的道德基石，并以此引领良好的社会风尚，构建社会主义和谐社会。陈江同志从历史经验的层面谈到了道德自律重在实践，坚持知行统一的观点，强调道德实践的重要意义。他特别强调了道德的知行（也就是知晓和实践）一旦背离，将会导致有些人采用不正当的手段趋荣实辱，不仅无法获得提高，而且最终将败露出其道德沦丧的真面目。因此，要将“八荣八耻”落到实处，最重要的还是从我做起、身体力行。顾晓鸣同志则从中国文化智慧视野角度追溯了“八荣八耻”的历史渊源，从自我修养，个人在他人、社会、国家中的位置，人与人的交往等层面剖析了人需要一点精神，人的存在需要体现纯粹和高尚，只有通过践行“八荣八耻”，才能提高个人修养，保障事业成功，推进祖国腾飞。
还有朱贻亭、余源培、陈军等同志在发言中，也谈得很好，对我们政协如何发挥作用，促进荣辱观的教育提出了有价值的建议，听了大家的发言，深受启发，下面我也谈几点认识和体会：
一、社会主义荣辱观体现了科学发展观和以人为本的理念
党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央提出了以“科学发展观”为统领的一系列理论观点，把马克思主义中国化的进程推向了新境界，这些理论观点之间并不是分散、孤立、互不相关的，从某种意义上说，它们是一个以建设中国特色社会主义为主题、以发展为主线、以“以人为本”思想为纽带的理论体系，社会主义荣辱观实际上就是科学发展观的重要组成部分。大家知道，任何民族、任何国家、任何社会的存在和发展，都需要有一定的社会主导价值观的强力支撑。特别是当前我国正处于改革发展的关键时期，各种思想文化相互激荡，人们思想活动和行为方式的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，金钱意识渗透到多个领域，更加迫切需要建立与社会主义市场经济体制相适应的正确的社会主导价值观。社会主义荣辱观不但充实和深化了科学发展观的理论内涵，而且在科学发展观的树立和落实的过程中起着价值导向、道德规范、行为准则等方面的精神支撑作用。同时，社会主义荣辱观的提出，进一步丰富和完善了以人为本的思想。一方面，中央要求我们各级领导要进一步实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；另一方面，对发展的主体，即广大干部群众也提出了相应的要求，那就是要树立社会主义荣辱观，按照“八荣八耻”的要求，明确是非、善恶、美丑的界限，明确坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，不断提高自己的思想道德素质，从而推动整个国民素质的提高，促进科学发展观更好地贯彻落实。
二、社会主义荣辱观根植于中华传统文化，是对优秀传统的继承、发扬和升华
荣辱观古已有之，是中国传统文化中一个重要的道德范畴。孟子曾说：“无羞恶之心，非人也。”荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。”传统道德内容，涉及到爱国忧民、辛勤劳动、先人后己、申明法纪、艰苦奋斗等各个方面，但同时，在传统道德中，荣辱观主要体现在对于“辱”的认识上，大多数思想家都是通过对耻辱的论述来阐释荣辱观的。把“荣”与“耻”这两者结合起来，从社会主义世界观、人生观、价值观总体要求的高度，丰富和拓展了荣辱观的内涵和外延。胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观继承了中华民族的传统美德；又注入了时代的特点和实践的要求，使社会主义荣辱观充满生机和活力，富有民族性、感染力和吸引力。正如恩格斯所说：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”也就是说，不同时代、不同民族的荣辱观不尽相同。社会主义荣辱观在传承传统文化的精华中，明确哪些应当发扬，哪些应当摒弃，有的放矢，使优秀传统得以发扬，解决好古为今用的问题。同时在发扬的基础上实现了升华，升华就是对传统的东西要超出历史的局限，实现时代的跨越，赋予了社会主义荣辱观的时代内涵，充分体现以改革创新为核心的时代精神，超越单一的传统美德中的人生理想目标和基本道德准则。在社会主义荣辱观中体现时代的价值，使文化的传承具有社会主义的价值取向，有利于社会主义先进文化的建设，使古老的文明焕发出新的时代气息。通过树立社会主义荣辱观实现时代的跨越，使这一“泽被后世”的文化工程成为连接传统、现在与未来之间的桥梁。
三、社会主义荣辱观关键在于知行合一，在实践中不断深化
借用一句中国的老话来说，“知是行之始，行是知之成。”知与行内在统一，紧密联系，不可偏废。在道德上确定的规范，一定要在行动中加以实践。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，看似每条标准都很简单，要求不高，其实却寓意深刻。它是深刻的，又是朴素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是现实的。从内容上看，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，体现的是热爱祖国、热爱人民的崇高思想，是以集体主义为原则的社会道德的基本要求,也是每个公民应当承担的义务。以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣，违法乱纪为耻，体现的是在家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，体现的是以改革创新为核心的时代精神，也是对个人人生追求和生活态度的价值取向。可以看出，提出“八荣八耻”是贴近实际、贴近生活、贴近群众的，既有先进性的导向，又有广泛性的原则，它涵盖了个人、集体、国家三者之间的关系，涉及人生态度、公共行为、社会风尚等方面，具有高度的思想性、指导性和可操作性。要防微杜渐，倡导社会主义荣辱观，营造良好的社会风气，既要加强学习，更要付诸实践。要把自己学习掌握的内容加以实践，在自律和他律的双重监督下，兑现自己作出的承诺，实行社会既定的规则，把知与行统一起来，使社会主义荣辱观真正收到实效。贯彻落实社会主义荣辱观，要求我们从很多具体、细节的地方来开展工作，将道德建设这样一个潜移默化、润物无声的过程细化到一些具体的事情上，从小事做起，从自我做起，持之以恒，使社会主义荣辱观建设收到实实在在的效果。当然，我们在贯彻落实社会主义荣辱观的时候，除了要有主观上的意识与行动，还应通过一些外在的制度规范来加以保障，使“以德治国”与“依法治国”有机结合起来，通过他律来监督社会，通过自律来约束自己，促使社会成员提高责任感和自觉性。
社会主义荣辱观是胡锦涛总书记在今年全国“两会”期间，参加全国政协十届四次会议，与民盟、民进界委员联组讨论时提出来的。可以这样理解：这既是向全党全社会提出的新任务，更是希望人民政协在推进社会主义荣辱观建设中发挥更大的作用。所以我们政协的同志要充分认识和重视加强社会主义荣辱观建设与政协履行职能的关系。我认为，应该从三个方面去思考、去谋划工作。
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